Apakah Isim Tidak Sama dan Tidak Berbeda dengan Musamma? Jawaban Tegas Imam Al-Ghazali tentang Nama, Sifat, dan Zat

Pendahuluan

Dalam pembahasan mengenai hubungan antara isim (nama) dan musamma (yang dinamai), Imam Al-Ghazali tidak hanya menguraikan berbagai pendapat ulama, tetapi juga menguji setiap pendapat dengan kaidah logika yang ketat. Salah satu pendapat yang beliau kritik adalah anggapan bahwa ada nama yang tidak dapat dikatakan sama dengan musamma, tetapi juga tidak dapat dikatakan berbeda darinya.

Menurut Imam Al-Ghazali, pernyataan seperti itu lahir karena tidak membedakan sudut pandang ketika menilai suatu nama. Jika perbedaan antara lafaz, makna, dan zat dipahami dengan benar, maka persoalan tersebut menjadi jelas. Tidak mungkin dalam satu sudut pandang yang sama sesuatu itu sekaligus bukan identik dan bukan pula berbeda. Penjelasan ini menjadi salah satu argumentasi logis terpenting dalam Al-Maqshad Al-Asna.

Sumber

Kitab: Al-Maqshad Al-Asna fi Syarh Ma'ani Asma'illah Al-Husna

Bab: Bantahan terhadap Pendapat bahwa Isim Tidak Sama dan Tidak Berbeda dengan Musamma

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali (450–505 H)

Tema

Kekeliruan Pendapat "Tidak Sama dan Tidak Berbeda" dalam Hubungan Isim dan Musamma Menurut Imam Al-Ghazali

Terjemahan Lengkap

Adapun pendapat yang mengatakan bahwa ada nama yang tidak dapat dikatakan sebagai musamma dan juga tidak dapat dikatakan berbeda dari musamma, maka pendapat itu juga keliru.

Mereka biasanya menjelaskan hal tersebut dengan contoh kata 'alim (orang yang berilmu).

Jika mereka beralasan bahwa syariat tidak mengizinkan penggunaan ungkapan itu terhadap Allah Ta'ala, maka dapat dikatakan bahwa menyatakan sesuatu yang benar dan jujur tidak bergantung pada adanya izin khusus dari syariat.

Untuk sementara, marilah kita tinggalkan pembahasan mengenai Allah dan mengalihkannya kepada manusia.

Apabila seseorang memiliki ilmu, apakah engkau akan mengatakan bahwa ilmu itu bukan selain manusia?

Padahal manusia telah ada sebelum ilmu itu ada, dan jelas bahwa hakikat ilmu berbeda dengan hakikat manusia.

Jika mereka berkata:

"Ilmu memang berbeda dari manusia. Akan tetapi, apabila kita mengatakan tentang seseorang bahwa ia adalah manusia dan sekaligus seorang alim, maka alim bukan manusia dan bukan pula selain manusia, karena manusia adalah subjek yang disifati dengan ilmu."

Kami menjawab:

Konsekuensi yang sama juga berlaku pada kata penulis dan tukang kayu, sebab subjek yang disifati oleh kedua nama itu juga adalah manusia.

Sesungguhnya pendapat yang benar dalam masalah ini memerlukan perincian.

Makna lafaz manusia berbeda dari makna lafaz alim.

Makna manusia adalah hewan yang berakal dan mampu berbicara, sedangkan makna alim adalah sesuatu yang memiliki ilmu, tanpa menjelaskan hakikat zatnya.

Karena itu, dari sisi makna, kedua lafaz tersebut berbeda.

Maka dalam sudut pandang ini, salah satunya adalah selain yang lain, dan tidak boleh dikatakan keduanya identik.

Namun dari sudut pandang yang lain, keduanya dapat dikatakan sama.

Yaitu apabila dilihat kepada satu zat yang sama, yang disifati sebagai manusia sekaligus sebagai orang yang berilmu.

Musamma dari kata manusia adalah zat yang sama dengan zat yang disifati sebagai alim, sebagaimana musamma dari kata salju adalah sesuatu yang disifati sebagai putih dan dingin.

Maka menurut sudut pandang ini, keduanya adalah satu.

Sedangkan menurut sudut pandang pertama, keduanya berbeda.

Adalah mustahil secara akal bahwa dalam satu sudut pandang yang sama sesuatu itu tidak identik dan tidak pula berbeda.

Sebagaimana mustahil sesuatu itu sekaligus identik dan berbeda pada saat yang sama.

Sebab konsep "identik" dan "berbeda" saling bertentangan seperti hubungan antara penetapan dan penafian.

Tidak ada posisi tengah di antara keduanya.

Artikel Pengembangan

Asal Mula Kesalahpahaman

Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa kekeliruan ini muncul karena sebagian orang mencampurkan beberapa sudut pandang sekaligus.

Mereka melihat nama, makna, sifat, dan zat dalam satu pembahasan tanpa membedakan mana yang sedang dibandingkan.

Akibatnya, lahirlah kesimpulan bahwa sesuatu bukan identik dan juga bukan berbeda.

Padahal menurut kaidah logika, kesimpulan seperti itu tidak dapat dipertahankan.

Mengapa Kata "Manusia" Berbeda dengan "'Alim"?

Imam Al-Ghazali mengajak kita memperhatikan makna setiap kata.

Manusia menunjukkan hakikat suatu jenis makhluk, yaitu hewan yang berakal.

Sedangkan 'alim tidak menjelaskan hakikat manusia.

Kata itu hanya menunjukkan adanya sifat ilmu pada sesuatu.

Karena makna kedua lafaz berbeda, maka keduanya bukan sinonim.

Dari sisi konsep dan makna, keduanya jelas berbeda.

Tetapi Mengapa Keduanya Bisa Dikatakan Sama?

Di sisi lain, ketika kita menunjuk seseorang lalu berkata:

• "Dia manusia."
• "Dia seorang alim."

kedua kalimat tersebut menunjuk kepada orang yang sama.

Yang berubah hanyalah cara penyebutannya.

Yang satu menyebut hakikat jenisnya.

Yang lain menyebut sifat yang dimilikinya.

Oleh sebab itu, dari sisi musamma, keduanya menunjuk kepada satu individu yang sama.

Dua Sudut Pandang yang Harus Dibedakan

Imam Al-Ghazali menegaskan adanya dua cara memandang persoalan ini.

Pertama, melihat makna lafaz.

Dalam sudut pandang ini, kata manusia dan alim memiliki makna yang berbeda.

Kedua, melihat zat yang ditunjuk oleh kedua lafaz.

Dalam sudut pandang ini, keduanya menunjuk kepada orang yang sama.

Dengan membedakan dua sudut pandang tersebut, seluruh perdebatan menjadi jelas dan tidak menimbulkan kontradiksi.

Prinsip Logika yang Sangat Penting

Pada akhir pembahasan, Imam Al-Ghazali mengemukakan prinsip logika yang mendasar.

Dua hal yang saling bertentangan tidak mungkin berkumpul dalam satu sudut pandang.

Sesuatu tidak mungkin sekaligus:

• sama,
• berbeda,

atau:

• bukan sama,
• bukan berbeda,

dalam satu pengertian yang sama.

Karena konsep identitas dan perbedaan merupakan dua hal yang saling berlawanan seperti penetapan dan penafian.

Tidak ada posisi tengah di antara keduanya.

Inilah alasan mengapa Imam Al-Ghazali menolak pendapat yang mengatakan bahwa suatu nama tidak sama dan tidak pula berbeda dengan musamma.

Hikmah

Beberapa pelajaran penting dari pembahasan ini adalah:

• Perbedaan sudut pandang sangat menentukan ketepatan dalam memahami istilah-istilah akidah.
• Makna suatu lafaz dapat berbeda, meskipun keduanya menunjuk kepada objek yang sama.
• Kata manusia menjelaskan hakikat, sedangkan alim menjelaskan sifat yang melekat pada hakikat tersebut.
• Dalam satu sudut pandang yang sama, sesuatu tidak mungkin sekaligus identik dan berbeda.
• Logika yang benar membantu menghindarkan kesalahan dalam memahami nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya.
• Ketelitian Imam Al-Ghazali menunjukkan pentingnya membedakan antara lafaz, makna, sifat, dan musamma sebelum menarik kesimpulan teologis.

Penutup

Melalui pembahasan ini, Imam Al-Ghazali berhasil menyelesaikan salah satu perdebatan klasik dalam ilmu kalam dengan pendekatan yang sederhana tetapi sangat kuat. Beliau menunjukkan bahwa pernyataan "isim tidak sama dan tidak berbeda dengan musamma" lahir karena mencampuradukkan dua sudut pandang yang berbeda. Jika yang dibandingkan adalah makna lafaz, maka keduanya dapat berbeda. Namun jika yang diperhatikan adalah zat yang ditunjuk oleh lafaz, maka keduanya dapat menunjuk kepada objek yang sama.

Penjelasan ini mengajarkan bahwa ketelitian dalam berpikir merupakan bagian dari menjaga kemurnian akidah. Dengan membedakan antara makna, sifat, dan musamma sebagaimana dijelaskan Imam Al-Ghazali, seorang Muslim akan lebih mudah memahami Asmaul Husna serta terhindar dari kontradiksi dalam memahami nama-nama dan sifat-sifat Allah Ta'ala.

Teks Arab :

وَأما قَوْله إِن من الِاسْم مَا لَا يُقَال إِنَّه الْمُسَمّى وَلَا يُقَال هُوَ غَيره فَهُوَ أَيْضا خطأ لِأَنَّهُ سيفسر ذَلِك بالعالم وَهَذَا إِذا اعتذر فِيهِ بِأَن الشَّرْع لم يَأْذَن فِي إِطْلَاق ذَلِك فِي حق الله عز وجل فَرُبمَا قيل لَيْسَ التَّصْرِيح بِالْحَقِّ والصدق مَوْقُوفا على إِذن خَاص وَرُبمَا سومح الْآن فِيهِ ورد النّظر مَعَه إِلَى الْإِنْسَان إِذا وصف بِالْعلمِ أفتقول إِن الْعلم لَيْسَ غير الْإِنْسَان وَقد كَانَ الْإِنْسَان مَوْجُودا وَلم يكن الْعلم وحد الْعلم غير حد الْإِنْسَان لَا محَالة فَإِن قَالَ الْعلم غير الْإِنْسَان وَلَكِن إِذا قُلْنَا عَن شخص وَاحِد إِنَّه عَالم وَإنَّهُ إِنْسَان لم يكن الْعَالم هُوَ الْإِنْسَان وَلَا هُوَ غير الْإِنْسَان لِأَن الْإِنْسَان هُوَ الْمَوْصُوف بِهِ قُلْنَا وَيلْزم هَذَا من الْكَاتِب والنجار فَإِن الْمَوْصُوف بِهِ أَيْضا هُوَ الْإِنْسَان

على أَن الْحق فِيهِ التَّفْصِيل وَهُوَ أَن يُقَال مَفْهُوم لفظ الْإِنْسَان غير مَفْهُوم

لفظ الْعَالم إِذْ مَفْهُوم الْإِنْسَان حَيَوَان نَاطِق عَاقل وَمَفْهُوم الْعَالم شَيْء مُبْهَم لَهُ علم فأحد اللَّفْظَيْنِ غير اللَّفْظ الآخر وَمَفْهُوم أَحدهمَا غير مَفْهُوم الآخر فَهُوَ بِهَذَا الْوَجْه هُوَ غير لَا يجوز أَن يُقَال هُوَ هُوَ وبوجه آخر هُوَ هُوَ وَلَا يجوز أَن يُقَال بذلك الْوَجْه إِلَّا هُوَ غَيره وَذَلِكَ إِذا نظرت إِلَى الذَّات الْوَاحِدَة الَّتِي تُوصَف بِأَنَّهَا إِنْسَان وَأَنَّهَا عَالِمَة فَإِن الْمُسَمّى بالإنسان هُوَ الْمَوْصُوف بِأَنَّهُ عَالم كَمَا أَن الْمُسَمّى بالثلج هُوَ الْمَوْصُوف بِأَنَّهُ بَارِد وأبيض فَبِهَذَا النَّوْع من النّظر وَالِاعْتِبَار هُوَ هُوَ وبالاعتبار الأول هُوَ غَيره ومحال فِي الْعقل أَن يكون الِاعْتِبَار وَاحِدًا وَيكون لَا هُوَ هُوَ وَلَا غَيره كَمَا يَسْتَحِيل أَن يكون هُوَ هُوَ وَغَيره لِأَن الْغَيْر والهو هُوَ متقابلان تقَابل النَّفْي وَالْإِثْبَات فَلَيْسَ بَينهمَا وَاسِطَة

Baca juga:

Apakah Allah Disifati sebagai Al-Khaliq? Penjelasan ImamAl-Ghazali tentang Sifat Idhafiyah dalam Islam

 Makna Nama Al-Khaliq Menurut Imam Al-Ghazali: ApakahMenunjukkan Zat Allah atau Sifat-Nya?

Apakah Sifat Allah Berbeda dari Zat-Nya? Penjelasan Imam Al-Ghazali tentang Makna "Ghair" dalam Ilmu Kalam

Apakah Allah Disifati sebagai Al-Khaliq? Penjelasan Imam Al-Ghazali tentang Sifat Idhafiyah dalam Islam

Pendahuluan

Dalam pembahasan mengenai Asmaul Husna, Imam Al-Ghazali tidak hanya menjelaskan makna setiap nama Allah, tetapi juga mengkritisi kekeliruan logika yang muncul dalam sebagian perdebatan ilmu kalam. Salah satunya adalah anggapan bahwa nama Al-Khaliq tidak menunjukkan sifat bagi Allah karena berkaitan dengan hubungan antara Allah dan makhluk.

Menurut Imam Al-Ghazali, pendapat tersebut lahir dari kesalahan memahami sifat idhafiyah (relasional). Beliau menegaskan bahwa hubungan seperti "mencipta", "menjadi ayah", atau "memberi rezeki" tetap merupakan sifat bagi subjeknya, meskipun maknanya hanya dapat dipahami melalui hubungan dengan pihak lain. Penjelasan ini menjadi salah satu argumentasi penting dalam memahami nama-nama Allah secara benar.

Sumber

Kitab: Al-Maqshad Al-Asna fi Syarh Ma'ani Asma'illah Al-Husna

Pengarang: Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali (wafat 505 H)

Penulis

Imam Abu Hamid Al-Ghazali dikenal sebagai Hujjatul Islam, seorang ulama besar yang menguasai berbagai disiplin ilmu seperti akidah, fikih, ushul fikih, logika, filsafat, dan tasawuf. Dalam Al-Maqshad Al-Asna, beliau menjelaskan makna Asmaul Husna dengan analisis bahasa dan logika yang sangat mendalam sehingga menjadi rujukan penting dalam kajian akidah Islam.

Tema

Sifat Idhafiyah sebagai Sifat Allah: Penjelasan Imam Al-Ghazali tentang Nama Al-Khaliq

Terjemahan Lengkap

Adapun perkataan bahwa Al-Khaliq tidak memiliki sifat yang berasal dari penciptaan, dan Al-Katib tidak memiliki sifat yang berasal dari penulisan, maka pendapat itu tidak benar.

Dalil bahwa keduanya memiliki sifat tersebut ialah karena sifat itu terkadang dapat ditetapkan dan pada kesempatan lain dapat dinafikan.

Hubungan (idhafah) merupakan sifat bagi sesuatu yang disandari kepadanya. Sifat itu dapat ditetapkan ataupun dinafikan sebagaimana sifat putih, meskipun putih bukan termasuk sifat hubungan.

Misalnya seseorang telah mengenal Zaid dan Bakar. Kemudian ia mengetahui bahwa Zaid adalah ayah Bakar. Dengan pengetahuan itu ia pasti memperoleh pengetahuan baru.

Pengetahuan baru tersebut pasti berkaitan dengan suatu sifat atau sesuatu yang disifati.

Jelas bukan zat Zaid yang baru diketahui, melainkan suatu sifat yang melekat padanya.

Sifat itu bukan sesuatu yang berdiri sendiri, tetapi merupakan sifat bagi Zaid.

Dengan demikian, hubungan-hubungan (idhafat) termasuk jenis sifat bagi pihak yang memiliki hubungan tersebut.

Hanya saja, maknanya tidak dapat dipahami kecuali dengan membandingkan dua hal.

Namun keadaan itu tidak mengeluarkannya dari kedudukannya sebagai sifat.

Seandainya ada orang berkata:

"Allah Yang Mahamulia tidak disifati sebagai Pencipta."

maka ia menjadi kafir.

Sebagaimana apabila ia berkata:

"Allah tidak disifati sebagai Yang Maha Mengetahui."

maka ia juga kafir.

Orang yang berpendapat demikian terjatuh dalam kekeliruan karena para ahli kalam tidak memasukkan hubungan (idhafah) ke dalam kategori aksiden ('aradh).

Padahal ketika mereka ditanya:

"Apa yang dimaksud dengan aksiden?"

Mereka menjawab:

"Sesuatu yang ada pada suatu tempat dan tidak berdiri sendiri."

Kemudian apabila ditanya:

"Apakah hubungan (idhafah) dapat berdiri sendiri?"

Mereka menjawab:

"Tidak."

Lalu ketika ditanya lagi:

"Apakah hubungan itu ada atau tidak ada?"

Mereka menjawab:

"Ada."

Sebab mereka tidak mungkin mengatakan bahwa hubungan ayah-anak (ubuwwah) itu tidak ada.

Jika hubungan ayah-anak tidak ada, tentu di dunia ini tidak akan ada seorang ayah.

Apabila ditanya lagi:

"Apakah hubungan itu berdiri sendiri?"

Mereka menjawab:

"Tidak."

Dengan demikian mereka terpaksa mengakui bahwa hubungan itu benar-benar ada pada suatu subjek dan tidak berdiri sendiri.

Mereka juga mengakui bahwa aksiden adalah sesuatu yang ada pada suatu tempat.

Namun setelah itu mereka justru kembali mengingkari bahwa hubungan termasuk aksiden.

Artikel Pengembangan

Apa Itu Sifat Idhafiyah?

Imam Al-Ghazali menjelaskan adanya sifat yang disebut idhafiyah, yaitu sifat yang dipahami melalui hubungan dengan sesuatu yang lain.

Misalnya:

• ayah terhadap anak,
• guru terhadap murid,
• pemilik terhadap barang miliknya.

Hubungan-hubungan tersebut bukan benda yang berdiri sendiri.

Namun semuanya benar-benar ada.

Karena itu hubungan termasuk sifat yang melekat pada subjeknya.

Mengapa "Al-Khaliq" Merupakan Sifat Allah?

Sebagian orang beranggapan bahwa karena mencipta selalu berkaitan dengan makhluk, maka nama Al-Khaliq bukan sifat Allah.

Imam Al-Ghazali membantahnya.

Menurut beliau, Allah benar-benar disifati sebagai Pencipta.

Sifat tersebut memang dipahami melalui hubungan Allah dengan makhluk, tetapi tetap merupakan sifat yang melekat pada Dzat Allah.

Sama seperti seseorang disebut ayah karena memiliki anak.

Hubungan dengan anak tidak menghilangkan kenyataan bahwa "ayah" adalah sifat baginya.

Contoh Zaid sebagai Ayah Bakar

Imam Al-Ghazali menggunakan contoh yang sangat sederhana.

Seseorang mungkin telah mengenal:

• Zaid,
• Bakar.

Namun ketika ia mengetahui:

"Zaid adalah ayah Bakar."

Ia memperoleh pengetahuan baru.

Yang baru diketahui bukan zat Zaid.

Bukan pula zat Bakar.

Yang diketahui adalah hubungan di antara keduanya.

Hubungan tersebut benar-benar ada dan menjadi sifat bagi Zaid.

Dengan contoh ini, Imam Al-Ghazali menunjukkan bahwa hubungan merupakan sesuatu yang nyata, bukan sekadar anggapan.

Kritik terhadap Sebagian Ahli Kalam

Imam Al-Ghazali kemudian mengkritik inkonsistensi sebagian ahli kalam.

Mereka mendefinisikan 'aradh (aksiden) sebagai sesuatu yang:

• ada,
• tidak berdiri sendiri,
• berada pada suatu subjek.

Ketika ditanya mengenai hubungan ayah-anak, mereka mengakui bahwa hubungan itu:

• benar-benar ada,
• tidak berdiri sendiri,
• berada pada subjek.

Secara logis, hubungan tersebut memenuhi definisi aksiden.

Namun anehnya, mereka tetap menolak memasukkan hubungan ke dalam kategori aksiden.

Menurut Imam Al-Ghazali, penolakan ini menunjukkan adanya inkonsistensi dalam penggunaan istilah.

Hubungannya dengan Asmaul Husna

Pembahasan ini memiliki dampak besar dalam memahami nama-nama Allah.

Nama seperti:

• Al-Khaliq,
• Ar-Razzaq,
• Al-Muhyi,
• Al-Mumit,

semuanya menunjukkan Dzat Allah yang memiliki hubungan tertentu dengan makhluk-Nya.

Hubungan tersebut bukan sesuatu yang terpisah dari Allah.

Sebaliknya, ia merupakan sifat yang menunjukkan kesempurnaan-Nya.

Karena itu, menolak penyifatan Allah sebagai Al-Khaliq berarti menolak salah satu nama Allah yang telah ditegaskan dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

Hikmah

Beberapa pelajaran penting dari penjelasan Imam Al-Ghazali ini adalah:

• Hubungan (idhafah) merupakan salah satu bentuk sifat yang benar-benar ada.
• Nama Al-Khaliq adalah sifat Allah yang menunjukkan kesempurnaan-Nya sebagai Pencipta.
• Sifat relasional tidak kehilangan statusnya sebagai sifat hanya karena dipahami melalui hubungan dengan makhluk.
• Logika yang konsisten sangat penting dalam memahami istilah-istilah akidah.
• Asmaul Husna tidak hanya menunjukkan Dzat Allah, tetapi juga sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
• Ketelitian Imam Al-Ghazali mengajarkan pentingnya menyelaraskan definisi, logika, dan dalil syariat agar tidak terjatuh pada kontradiksi.

Penutup

Melalui pembahasan ini, Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa sifat-sifat relasional seperti Al-Khaliq tetap merupakan sifat yang benar bagi Allah. Walaupun maknanya dipahami melalui hubungan antara Allah dan makhluk-Nya, hubungan tersebut tidak mengurangi kedudukannya sebagai sifat yang melekat pada Dzat Allah. Sebaliknya, hubungan itu menunjukkan kesempurnaan rububiyah dan kekuasaan-Nya.

Kritik Imam Al-Ghazali terhadap sebagian ahli kalam juga memberikan pelajaran berharga bahwa ketidakkonsistenan dalam mendefinisikan istilah dapat menimbulkan kekeliruan dalam memahami akidah. Oleh karena itu, mempelajari Asmaul Husna tidak cukup dengan mengetahui arti katanya, tetapi juga memerlukan pemahaman yang tepat mengenai hubungan antara nama, sifat, dan Dzat Allah sebagaimana dijelaskan oleh para ulama Ahlus Sunnah.

Teks Arab :

وَأما قَوْله إِن الْخَالِق لَا وصف لَهُ من الْخلق وَالْكَاتِب لَا وصف لَهُ من الْكِتَابَة فَلَيْسَ كَذَلِك وَالدَّلِيل على أَن لَهُ وَصفا مِنْهُ أَنه يُوصف بِهِ مرّة وينفى عَنهُ أُخْرَى وَالْإِضَافَة وصف للمضاف يَنْفِي وَيثبت كالبياض الَّذِي لَيْسَ بمضاف فَمن عرف زيدا وبكرا ثمَّ عرف أَن زيدا أَب لبكر فقد عرف شَيْئا لَا محَالة وَهَذَا الشَّيْء إِمَّا وصف أَو مَوْصُوف وَلَيْسَ هُوَ ذَات الْمَوْصُوف بل هُوَ وصف وَلَيْسَ وَصفا قَائِما بِنَفسِهِ بل هُوَ وصف لزيد فالإضافات من قبيل

الْأَوْصَاف للمضافات إِلَّا أَن مضمونها لَا يعقل إِلَّا بِالْقِيَاسِ بَين شَيْئَيْنِ وَذَلِكَ لَا يُخرجهَا عَن كَونهَا أوصافا

وَلَو قَالَ الْقَائِل لَيْسَ الله عز وجل مَوْصُوفا بِكَوْنِهِ خَالِقًا كفر كَمَا لَو قَالَ لَيْسَ مَوْصُوفا بِكَوْنِهِ عَالما كفر وَلَكِن إِنَّمَا وَقع هَذَا الْقَائِل فِي هَذَا الْخبط لِأَن الْإِضَافَة عِنْد الْمُتَكَلِّمين غير مَعْدُودَة فِي جملَة الْأَعْرَاض مَعَ أَنهم إِذا قيل لَهُم مَا معنى الْعرض قَالُوا إِنَّه الْمَوْجُود فِي مَحل لَا يقوم بِنَفسِهِ وَإِذا قيل لَهُم هَل الْإِضَافَة تقوم بِنَفسِهَا قَالُوا لَا وَإِذا قيل لَهُم هَل الْإِضَافَة مَوْجُودَة أم لَا قَالُوا نعم إِذْ لَا يُمكنهُم أَن يَقُولُوا الْأُبُوَّة مَعْدُومَة إِذْ لَو كَانَت الْأُبُوَّة مَعْدُومَة لم يكن فِي الْعَالم أَب وَإِذا قيل لَهُم الْأُبُوَّة تقوم بِنَفسِهَا قَالُوا لَا فيضطرون إِلَى الِاعْتِرَاف بِأَنَّهَا مَوْجُودَة فِي مَحل وَأَنَّهَا لَا تقوم بِنَفسِهَا بل تقوم فِي مَحل ويعترفون بِأَن الْعرض عبارَة عَن مَوْجُود فِي مَحل ثمَّ يعودون وَيُنْكِرُونَ أَنه عرض

Baca juga:

Makna Nama Al-Khaliq Menurut Imam Al-Ghazali: ApakahMenunjukkan Zat Allah atau Sifat-Nya?

Koreksi Imam Al-Ghazali tentang Isim dan Musamma:Perbedaan Hakikat Zat dan Makna Nama

Apakah Isim Tidak Sama dan Tidak Berbeda dengan Musamma?Jawaban Tegas Imam Al-Ghazali tentang Nama, Sifat, dan Zat

Makna Nama Al-Khaliq Menurut Imam Al-Ghazali: Apakah Menunjukkan Zat Allah atau Sifat-Nya?

Pendahuluan

Di antara pembahasan paling mendalam dalam Al-Maqshad Al-Asna adalah penjelasan Imam Al-Ghazali mengenai nama-nama yang berasal dari kata turunan (isim musytaq), seperti Al-Khaliq (Maha Pencipta). Sebagian ahli kalam berpendapat bahwa nama seperti Al-Khaliq menunjukkan sesuatu selain musamma (yang dinamai), karena nama tersebut berkaitan dengan sifat mencipta. Imam Al-Ghazali menolak pemahaman ini dengan argumentasi bahasa, logika, dan akidah yang sangat kuat.

Beliau menjelaskan bahwa setiap nama pasti memiliki musamma. Yang perlu dibedakan bukan antara nama dan musamma, melainkan antara hakikat zat, sifat yang melekat pada zat, dan hubungan (idhafah) yang dipahami dari nama tersebut. Penjelasan ini menjadi fondasi penting untuk memahami Asmaul Husna secara benar.

Sumber Kajian

Kitab: Al-Maqshad Al-Asna fi Syarh Ma'ani Asma'illah Al-Husna

Pengarang: Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali (w. 505 H)

Penulis

Imam Abu Hamid Al-Ghazali merupakan salah satu ulama terbesar dalam sejarah Islam yang dijuluki Hujjatul Islam. Dalam kitab Al-Maqshad Al-Asna, beliau menjelaskan makna nama-nama Allah dengan pendekatan bahasa Arab, ilmu mantik (logika), dan akidah Ahlus Sunnah sehingga menghasilkan penjelasan yang sangat sistematis dan mendalam.

Tema

Hakikat Nama Al-Khaliq: Hubungan antara Isim, Musamma, Zat, dan Sifat Menurut Imam Al-Ghazali

Terjemahan Lengkap

Adapun pendapat yang mengatakan bahwa "Al-Khaliq adalah selain musamma", maka jika yang dimaksud adalah lafaz "Al-Khaliq", benar bahwa lafaz selalu berbeda dari makna yang ditunjukkannya.

Namun jika yang dimaksud adalah bahwa makna yang dipahami dari lafaz Al-Khaliq berbeda dari musamma, maka pendapat itu mustahil.

Sebab Al-Khaliq adalah sebuah nama, dan setiap nama, makna yang dipahami darinya adalah musamma-nya. Apabila suatu nama tidak menunjukkan musamma, maka ia bukanlah nama bagi sesuatu.

Nama Al-Khaliq bukanlah nama bagi penciptaan (al-khalq), meskipun makna penciptaan termasuk dalam kandungan maknanya.

Demikian pula katib (penulis) bukanlah nama bagi kegiatan menulis, dan musamma bukan pula nama bagi tasmiyah (proses penamaan).

Al-Khaliq adalah nama bagi suatu zat ditinjau dari kenyataan bahwa darinya lahir perbuatan mencipta.

Karena itu, makna yang dipahami dari Al-Khaliq tetaplah zat tersebut, tetapi bukan sekadar hakikat zat semata. Yang dipahami adalah zat yang memiliki sifat hubungan (idhafah), yaitu sebagai Pencipta.

Sebagaimana ketika dikatakan "ayah", yang dipahami bukan sekadar zat seorang ayah, melainkan zat itu dalam hubungannya dengan anak.

Sifat-sifat terbagi menjadi dua:

• sifat hubungan (idhafiyyah),
• sifat yang bukan hubungan.

Sedangkan yang disifati oleh seluruh sifat tersebut tetaplah zat.

Jika ada yang berkata:

"Al-Khaliq adalah sifat. Setiap sifat berarti menetapkan sesuatu. Dalam kandungan lafaz itu tidak ada selain makna penciptaan, sedangkan penciptaan berbeda dengan Pencipta. Oleh karena itu Al-Khaliq kembali kepada selain musamma."

Maka kami menjawab:

Ucapan bahwa nama menunjukkan selain musamma adalah kontradiksi, sebagaimana ucapan:

"Dalil menunjukkan selain sesuatu yang ditunjukkannya."

Sebab musamma adalah makna yang dipahami dari nama.

Bagaimana mungkin makna itu berbeda dari musamma, padahal musamma sendiri adalah makna yang dipahami dari nama tersebut?

Artikel Pengembangan

Perbedaan antara Lafaz dan Makna

Imam Al-Ghazali terlebih dahulu membedakan dua hal yang sering dicampuradukkan.

Yang pertama adalah lafaz, yaitu bunyi atau rangkaian huruf yang diucapkan.

Yang kedua adalah makna yang dipahami dari lafaz tersebut.

Sebagai contoh, kata Al-Khaliq yang kita ucapkan hanyalah rangkaian huruf. Tentu lafaz itu bukan Allah.

Namun makna yang dipahami dari lafaz tersebut menunjuk kepada Allah Yang Mahamulia sebagai Dzat Yang menciptakan.

Karena itu tidak boleh disamakan antara lafaz dan makna.

Mengapa Al-Khaliq Bukan Nama bagi "Penciptaan"?

Imam Al-Ghazali memberikan penjelasan yang sangat menarik.

Sebagian orang mengira bahwa karena kata Al-Khaliq berasal dari kata khalq (mencipta), maka nama itu sebenarnya menunjuk kepada perbuatan mencipta.

Beliau menolak anggapan tersebut.

Menurut beliau, Al-Khaliq bukan nama bagi proses penciptaan.

Sebaliknya, nama itu menunjuk kepada Dzat Allah yang memiliki hubungan dengan perbuatan mencipta.

Perbuatan mencipta memang termasuk dalam kandungan makna nama tersebut, tetapi bukan menjadi musamma-nya.

Contoh Kata "Ayah"

Agar lebih mudah dipahami, Imam Al-Ghazali memberikan contoh sederhana.

Ketika seseorang disebut ayah, yang dimaksud bukanlah hubungan ayah-anak itu sendiri.

Yang dimaksud adalah seorang manusia yang memiliki hubungan sebagai ayah terhadap anaknya.

Demikian pula ketika Allah disebut Al-Khaliq.

Yang dimaksud bukanlah proses penciptaan semata.

Yang dimaksud adalah Allah sebagai Dzat Yang memiliki sifat menciptakan.

Sifat Idhafiyyah dan Sifat Hakiki

Imam Al-Ghazali kemudian membagi sifat menjadi dua.

Pertama, sifat hakiki, yaitu sifat yang melekat pada zat, seperti ilmu, hidup, dan kuasa.

Kedua, sifat idhafiyyah (relasional), yaitu sifat yang dipahami melalui hubungan dengan selainnya, seperti mencipta, memberi rezeki, mengampuni, atau menjadi ayah.

Meskipun sifat-sifat itu berbeda, semuanya tetap kembali kepada satu Dzat yang disifati.

Inilah yang menjadikan nama-nama Allah tetap menunjuk kepada Allah, bukan kepada perbuatan-perbuatan-Nya.

Mengapa Pendapat Lawan Dianggap Bertentangan?

Imam Al-Ghazali menutup argumentasinya dengan logika yang sangat sederhana.

Beliau mengatakan bahwa ucapan:

"Nama menunjukkan selain musamma."

sama kontradiktifnya dengan mengatakan:

"Dalil menunjukkan selain sesuatu yang ditunjukkannya."

Hakikat sebuah nama adalah menunjukkan musamma.

Apabila nama tidak menunjukkan musamma, maka ia bukan lagi sebuah nama.

Karena itu, mustahil mengatakan bahwa makna nama berbeda dari musamma.

Yang benar adalah bahwa nama dapat menunjukkan musamma beserta sifat tertentu yang melekat atau berhubungan dengannya.

Hikmah

Beberapa pelajaran penting dari pembahasan Imam Al-Ghazali ini adalah:

• Lafaz berbeda dengan makna yang dipahami dari lafaz tersebut.
• Nama selalu menunjuk kepada musamma, bukan kepada sesuatu yang sama sekali berbeda darinya.
• Nama Al-Khaliq menunjuk kepada Allah sebagai Dzat Yang Maha Pencipta, bukan kepada proses penciptaan itu sendiri.
• Sifat-sifat Allah tidak terpisah dari Dzat-Nya, tetapi juga tidak identik dengan perbuatan-perbuatan-Nya.
• Memahami perbedaan antara zat, sifat, dan hubungan merupakan dasar penting dalam memahami Asmaul Husna.
• Ketelitian bahasa menurut Imam Al-Ghazali membantu menjaga kemurnian akidah dari kekeliruan logika maupun istilah.

Penutup

Melalui pembahasan ini, Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa nama-nama Allah tidak boleh dipahami secara dangkal hanya berdasarkan asal katanya. Nama seperti Al-Khaliq memang mengandung makna penciptaan, tetapi tetap menunjuk kepada Allah sebagai Dzat Yang Maha Pencipta. Dengan demikian, musamma dari nama tersebut tetaplah Allah, sedangkan sifat mencipta merupakan makna yang menyertai penyebutan nama itu.

Penjelasan yang cermat ini memperlihatkan kedalaman metodologi Imam Al-Ghazali dalam memadukan bahasa Arab, logika, dan akidah. Dari sini kita belajar bahwa memahami Asmaul Husna bukan hanya menghafal nama-nama Allah, tetapi juga memahami bagaimana setiap nama menunjukkan Dzat Allah beserta kesempurnaan sifat-sifat-Nya tanpa mencampuradukkan antara lafaz, makna, sifat, dan hakikat.

Teks Arab :

وَأما قَوْله إِن الْخَالِق هُوَ غير الْمُسَمّى إِن أَرَادَ بِهِ لفظ الْخَالِق فاللفظ أبدا هُوَ غير مَدْلُول اللَّفْظ وَإِن أَرَادَ بِهِ أَن مَفْهُوم اللَّفْظ غير الْمُسَمّى فَهُوَ محَال لِأَن الْخَالِق اسْم وكل اسْم مَفْهُومه مُسَمَّاهُ فَإِن لم يفهم الْمُسَمّى مِنْهُ فَلَيْسَ اسْما لَهُ والخالق لَيْسَ اسْما لِلْخلقِ وَإِن كَانَ الْخلق دَاخِلا فِيهِ وَالْكَاتِب لَيْسَ اسْما للكتابة وَلَا الْمُسَمّى اسْما للتسمية بل الْخَالِق اسْم ذَات من حَيْثُ يصدر عَنهُ الْخلق فالمفهوم من الْخَالِق هُوَ الذَّات أَيْضا لَكِن لَا حَقِيقَة الذَّات فَقَط بل الْمَفْهُوم هُوَ الذَّات من حَيْثُ لَهُ صفة إضافية كَمَا إِذا قُلْنَا أَب لم يكن الْمَفْهُوم مِنْهُ ذَات الْأَب بل الْمَفْهُوم ذَات الْأَب من حَيْثُ إِضَافَته إِلَى الابْن والأوصاف تَنْقَسِم إِلَى إضافية وَغير إضافية والموصوف بجميعها الذوات فَإِن قَالَ قَائِل الْخَالِق وصف وكل وصف فَهُوَ إِثْبَات وَلَيْسَ فِي مَضْمُون هَذَا اللَّفْظ إِثْبَات سوى الْخلق والخلق غير الْخَالِق وَلَيْسَ للخالق وصف حَقِيقِيّ من الْخلق فَلذَلِك قيل إِنَّه يرجع إِلَى غير الْمُسَمّى فَنَقُول قَول الْقَائِل الِاسْم يفهم غير الْمُسَمّى منتاقض كَقَوْل الْقَائِل الدَّلِيل يعرف غير الْمَدْلُول فَإِن الْمُسَمّى عبارَة عَن مَفْهُوم الِاسْم فَكيف يكون الْمَفْهُوم غير الْمُسَمّى والمسمى غير الْمَفْهُوم

Baca juga:

Koreksi Imam Al-Ghazali tentang Isim dan Musamma:Perbedaan Hakikat Zat dan Makna Nama

Isim Jamid dan Isim Musytaq Menurut Imam Al-Ghazali:Perbedaan Nama Zat dan Nama Sifat dalam Islam

Apakah Allah Disifati sebagai Al-Khaliq? Penjelasan ImamAl-Ghazali tentang Sifat Idhafiyah dalam Islam