Pendahuluan
Pembahasan mengenai nama (ism),
yang dinamai (musamma), dan penamaan (tasmiyah) termasuk salah
satu persoalan penting dalam ilmu akidah dan ushuluddin. Sejak masa para ulama
terdahulu, masalah ini telah menjadi bahan diskusi panjang di kalangan ahli
kalam. Sebagian menganggap nama sama dengan zat yang dinamai, sebagian lain
membedakannya, bahkan ada yang memberikan rincian yang lebih kompleks.
Dalam kitab Al-Maqshad Al-Asna fi
Syarh Ma'ani Asma'illah Al-Husna, Imam Al-Ghazali memulai pembahasannya
dengan menjelaskan persoalan ini secara metodologis. Beliau tidak sekadar
mengikuti perdebatan para ahli kalam, tetapi mengajak pembaca memahami terlebih
dahulu definisi setiap istilah sebelum memutuskan benar atau salah suatu
pendapat.
Metode ini menjadi pelajaran penting
bahwa setiap ilmu harus diawali dengan memahami istilah secara tepat agar tidak
terjebak dalam kesimpulan yang keliru.
Sumber
Kitab: Al-Maqshad
Al-Asna fi Syarh Ma'ani Asma'illah Al-Husna
Penulis: Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali رحمه الله
Penulis
Imam Abu Hamid Al-Ghazali (450–505
H) merupakan salah seorang ulama
terbesar dalam sejarah Islam. Beliau dijuluki Hujjatul Islam karena
keluasan ilmunya dalam bidang fikih, ushul fikih, akidah, tasawuf, filsafat,
dan logika.
Kitab Al-Maqshad Al-Asna
merupakan karya beliau yang secara khusus membahas makna Asmaul Husna beserta
implikasi akidah dan pendidikan ruhani yang terkandung di dalamnya.
Tema
Makna Ism, Musamma, dan Tasmiyah
serta Metode Memahami Hakikat Nama dalam Islam
Terjemahan Lengkap
Bab Pertama
Penjelasan
tentang Makna Ism (Nama), Musamma (Yang Dinamai), dan Tasmiyah (Penamaan)
Telah banyak orang yang membahas
persoalan nama dan yang dinamai. Pendapat mereka bercabang-cabang, sementara
kebanyakan kelompok justru menyimpang dari kebenaran.
Ada yang mengatakan bahwa nama
adalah zat yang dinamai, namun bukan penamaan.
Ada pula yang mengatakan bahwa nama
berbeda dengan zat yang dinamai, tetapi nama itulah penamaan.
Ada lagi pendapat ketiga dari
orang-orang yang dikenal ahli dalam ilmu debat dan ilmu kalam. Mereka
beranggapan bahwa nama terkadang merupakan zat yang dinamai, seperti ketika
kita mengatakan tentang Allah bahwa Dia adalah Dzat dan Maujud (Yang
Ada).
Namun terkadang nama bukanlah zat
yang dinamai, seperti ketika kita mengatakan Allah adalah Pencipta dan Pemberi
Rezeki. Sebab kedua nama itu menunjukkan adanya penciptaan dan pemberian
rezeki, sedangkan keduanya bukanlah zat Allah.
Kadang pula suatu nama berada pada
posisi yang tidak dapat dikatakan sebagai zat yang dinamai dan juga tidak dapat
dikatakan selainnya. Misalnya ketika kita mengatakan Allah adalah Maha
Mengetahui dan Maha Kuasa. Kedua nama tersebut menunjukkan sifat
ilmu dan kekuasaan. Sedangkan sifat-sifat Allah tidak dapat dikatakan sebagai
Allah itu sendiri dan juga tidak dapat dikatakan selain Allah.
Perselisihan ini sebenarnya kembali
kepada dua persoalan pokok.
Pertama, apakah nama itu sama
dengan penamaan, atau bukan.
Kedua, apakah nama itu sama
dengan yang dinamai, atau bukan.
Pendapat yang benar ialah bahwa nama
berbeda dari penamaan, dan juga berbeda dari yang dinamai. Ketiganya
merupakan tiga istilah yang berbeda dan bukan sinonim.
Tidak ada jalan untuk mengetahui
kebenaran persoalan ini selain dengan menjelaskan terlebih dahulu makna
masing-masing dari ketiga istilah tersebut secara terpisah.
Kemudian dijelaskan pula makna
ucapan "dia adalah dia sendiri" dan "dia adalah
selainnya".
Inilah metode yang benar untuk
menyingkap hakikat suatu persoalan.
Barang siapa meninggalkan metode
ini, maka ia tidak akan berhasil mencapai kebenaran.
Sesungguhnya setiap ilmu yang
bersifat pembenaran (tasdiq), yaitu ilmu yang dapat dinilai benar atau salah,
pasti berbentuk suatu proposisi yang terdiri atas:
- sesuatu yang disifati,
- sifat,
- dan hubungan antara sifat dengan sesuatu tersebut.
Karena itu, seseorang harus terlebih
dahulu memahami hakikat sesuatu yang disifati melalui proses konseptualisasi.
Setelah itu memahami hakikat
sifatnya.
Kemudian barulah meneliti apakah
sifat tersebut benar-benar ada pada sesuatu itu atau justru tidak ada.
Sebagai contoh, apabila seseorang
ingin mengetahui apakah malaikat itu qadim (tidak bermula) atau hadits (baru),
maka ia harus memahami terlebih dahulu makna kata "malaikat",
kemudian memahami arti "qadim" dan "hadits", lalu setelah
itu meneliti apakah salah satu sifat tersebut memang layak disandarkan kepada
malaikat atau tidak.
Demikian pula dalam persoalan nama.
Seseorang harus memahami terlebih dahulu makna ism, musamma, tasmiyah,
serta makna identitas (huwiyyah) dan perbedaan (ghairiyyah).
Setelah semuanya dipahami, barulah dapat diputuskan apakah nama itu identik
dengan yang dinamai atau berbeda darinya.
Artikel Pengembangan
Mengapa Imam Al-Ghazali Memulai dengan Definisi?
Dalam tradisi ilmiah Islam,
kesalahan terbesar dalam berdiskusi sering kali bukan pada dalil, melainkan
pada perbedaan memahami istilah. Dua orang bisa saling membantah selama
berjam-jam, padahal yang mereka maksud dengan suatu istilah ternyata berbeda.
Karena itulah Imam Al-Ghazali
mengajarkan prinsip yang sangat ilmiah: definisi harus didahulukan sebelum
penilaian. Prinsip ini juga dikenal dalam ilmu manthiq (logika), yaitu
bahwa tashawwur (memahami konsep) mendahului tasdiq (memberikan
penilaian).
Perbedaan Ism, Musamma, dan Tasmiyah
1.
Ism (Nama)
Ism adalah lafaz atau kata yang
digunakan untuk menunjukkan sesuatu.
Contohnya adalah kata
"Allah", "Ar-Rahman", "Al-Malik", dan nama-nama
lainnya.
2.
Musamma (Yang Dinamai)
Musamma adalah hakikat atau zat yang
ditunjuk oleh nama tersebut.
Ketika seseorang mengucapkan
"Allah", maka yang dimaksud adalah Dzat Allah, sedangkan lafaz
"Allah" hanyalah nama.
3.
Tasmiyah (Penamaan)
Tasmiyah adalah tindakan atau proses
memberi nama.
Misalnya seseorang menamai anaknya
"Muhammad". Peristiwa memberi nama itulah yang disebut tasmiyah.
Ketiga istilah ini memiliki makna
yang berbeda sehingga tidak boleh disamakan.
Pentingnya Memahami Konsep Sebelum Menilai
Imam Al-Ghazali memberikan contoh
tentang malaikat.
Apabila seseorang ingin menentukan
apakah malaikat bersifat qadim atau hadits, ia harus mengetahui terlebih dahulu
apa yang dimaksud dengan malaikat.
Jika definisinya belum dipahami,
maka seluruh pembahasan sesudahnya akan menjadi tidak jelas.
Metode ini berlaku dalam semua
cabang ilmu, baik akidah, fikih, tafsir, hadis, bahkan ilmu pengetahuan modern.
Relevansi dalam Kehidupan Masa Kini
Di era media sosial, banyak
perdebatan muncul karena orang menggunakan istilah yang sama tetapi dengan
pengertian yang berbeda. Akibatnya, diskusi berubah menjadi saling menyalahkan
tanpa menemukan titik temu.
Pelajaran dari Imam Al-Ghazali
mengajarkan agar kita:
- mendefinisikan istilah terlebih dahulu,
- memahami konteks pembicaraan,
- baru kemudian memberikan penilaian.
Sikap ilmiah seperti ini akan
menghindarkan seseorang dari fanatisme dan kesalahpahaman.
Hikmah
Beberapa pelajaran penting yang
dapat diambil dari pembahasan ini antara lain:
- Ilmu harus dibangun di atas definisi yang jelas.
- Memahami konsep lebih penting daripada tergesa-gesa
menyimpulkan.
- Banyak perselisihan lahir karena perbedaan memahami
istilah.
- Imam Al-Ghazali mengajarkan metode berpikir yang
sistematis dan logis.
- Dalam memahami Asmaul Husna, kita harus membedakan
antara nama, zat yang dinamai, dan proses penamaan.
- Metode berpikir yang benar merupakan jalan menuju
pemahaman akidah yang lurus.
Penutup
Bab pertama Al-Maqshad Al-Asna
menunjukkan keluasan metode ilmiah Imam Al-Ghazali. Beliau tidak langsung
memasuki pembahasan Asmaul Husna, melainkan terlebih dahulu meluruskan fondasi
berpikir tentang makna nama, yang dinamai, dan penamaan.
Pelajaran ini tidak hanya bermanfaat
dalam kajian akidah, tetapi juga menjadi pedoman dalam seluruh disiplin ilmu.
Sebuah kesimpulan hanya akan benar apabila diawali dengan pemahaman konsep yang
benar. Karena itu, siapa pun yang ingin menuntut ilmu hendaknya membiasakan
diri memahami definisi, istilah, dan hakikat suatu perkara sebelum menetapkan
hukum atau mengambil kesimpulan. Dengan demikian, ilmu yang diperoleh akan
lebih kokoh, terarah, dan mendekatkan diri kepada kebenaran.
Teks Arab :
الْفَصْل الأول فِي بَيَان معنى الِاسْم والمسمى
وَالتَّسْمِيَة
قد كثر الخائضون فِي الِاسْم والمسمى وتشعبت بهم الطّرق
وزاغ عَن الْحق أَكثر الْفرق فَمن قَائِل إِن الِاسْم هُوَ الْمُسَمّى وَلكنه غير
التَّسْمِيَة وَمن قَائِل إِن الِاسْم غير الْمُسَمّى وَلكنه هُوَ التَّسْمِيَة
وَمن ثَالِث مَعْرُوف بالحذق فِي صناعَة الجدل وَالْكَلَام يزْعم أَن الِاسْم قد
يكون هُوَ الْمُسَمّى كَقَوْلِنَا لله تَعَالَى إِنَّه ذَات وموجود وَقد يكون غير
الْمُسَمّى كَقَوْلِنَا إِنَّه خَالق ورازق فَإِنَّهُمَا يدلان على الْخلق والرزق
وهما غَيره وَقد يكون بِحَيْثُ لَا يُقَال إِنَّه الْمُسَمّى وَلَا هُوَ غَيره
كَقَوْلِنَا إِنَّه عَالم وقادر فَإِنَّهُمَا يدلان على الْعلم وَالْقُدْرَة وصفات
الله لَا يُقَال إِنَّهَا هِيَ الله تَعَالَى وَلَا إِنَّهَا غَيره
وَالْخلاف يرجع إِلَى أَمريْن
أَحدهمَا أَن الِاسْم هَل هُوَ التَّسْمِيَة أم لَا
وَالثَّانِي أَن الِاسْم هَل هُوَ الْمُسَمّى أم لَا
وَالْحق أَن الِاسْم غير التَّسْمِيَة وَغير الْمُسَمّى
وَأَن هَذِه ثَلَاثَة أَسمَاء متباينة غير مترادفة وَلَا سَبِيل إِلَى كشف الْحق
فِيهِ إِلَّا بِبَيَان معنى كل وَاحِد من هَذِه الْأَلْفَاظ الثَّلَاثَة مُفردا
ثمَّ بَيَان معنى قَوْلنَا هُوَ هُوَ وَمعنى قَوْلنَا هُوَ غَيره فَهَذَا منهاج
الْكَشْف للحقائق وَمن عدل عَن هَذَا الْمنْهَج لم ينجح أصلا
فَإِن كل علم تصديقي أَعنِي علم مَا يتَطَرَّق إِلَيْهِ
التَّصْدِيق أَو التَّكْذِيب فَإِنَّهُ لَا محَالة لَفظه قَضِيَّة تشْتَمل على
مَوْصُوف وَصفَة وَنسبَة لتِلْك الصّفة إِلَى الْمَوْصُوف فَلَا بُد أَن تتقدم
عَلَيْهِ الْمعرفَة بالموصوف وَحده على سَبِيل التَّصَوُّر لحده وَحَقِيقَته ثمَّ
الْمعرفَة بِالصّفةِ وَحدهَا على سَبِيل التَّصَوُّر لحدها وحقيقتها ثمَّ النّظر
فِي نِسْبَة تِلْكَ الصّفة إِلَى الْمَوْصُوف أَنَّهَا مَوْجُودَة لَهُ أَو منفية
عَنهُ فَمن أَرَادَ مثلا أَن يعلم أَن الْملك قديم أَو حَادث فَلَا بُد أَن يعرف
أَولا معنى لفظ الْملك ثمَّ معنى الْقَدِيم والحادث ثمَّ ينظر فِي إِثْبَات أحد
الوصفين للْملك أَو نَفْيه عَنهُ فَلذَلِك لَا بُد من معرفَة معنى الِاسْم وَمعنى
الْمُسَمّى وَمعنى التَّسْمِيَة وَمَعْرِفَة معنى الهوية والغيرية حَتَّى
يتَصَوَّر أَن يعرف بعد ذَلِك أَنه هُوَ أَو غَيره
Baca juga:
Hakikat Ism Menurut Imam Al-Ghazali: Tiga Bentuk
Keberadaan Sesuatu dalam Al-Maqshad Al-Asna
Wasiat Yasyjub bin Ya'rub: Rahasia Kepemimpinan yang Mengantarkan Lahirnya Kerajaan Saba dan Dinasti Himyar
Tidak ada komentar:
Posting Komentar