Pendahuluan
Di antara keajaiban terbesar cinta
yang pernah diamati para ulama dan sastrawan klasik adalah perubahan luar biasa
yang terjadi pada diri seseorang ketika ia jatuh cinta. Orang yang sebelumnya
keras bisa menjadi lembut. Yang dahulu keras kepala berubah menjadi penurut.
Yang terkenal pemberani mendadak kehilangan ketegasannya di hadapan seseorang
yang dicintainya.
Fenomena ini telah menjadi bahan
renungan para penyair, filsuf, dan ulama selama berabad-abad. Mereka
menyaksikan bagaimana cinta mampu melakukan sesuatu yang tidak dapat dilakukan
oleh kekuasaan, ancaman, maupun harta.
Ibnu Hazm Al-Andalusi dalam karya
monumentalnya Ṭawq al-Ḥamāmah menyebut salah satu keajaiban cinta dengan
istilah ṭā‘at al-muḥibb li maḥbūbih — ketaatan seorang pecinta kepada
orang yang dicintainya.
Menurut beliau, tidak ada kekuatan
yang lebih menakjubkan daripada kemampuan cinta mengubah watak manusia. Ia
dapat memaksa seseorang meninggalkan kebiasaan lamanya, menundukkan
kesombongannya, bahkan mengorbankan kehormatan yang selama ini sangat
dijaganya.
Mengapa hal ini bisa terjadi?
Dan apa pelajaran yang dapat kita
ambil darinya?
Ketika Singa Menjadi Jinak
Ibnu Hazm menggambarkan seorang
laki-laki yang memiliki sifat keras.
Ia tegas.
Ia sulit dikendalikan.
Ia tidak mudah tunduk kepada siapa
pun.
Keputusannya kuat.
Harga dirinya tinggi.
Ia tidak suka dipermalukan.
Namun semua itu dapat berubah ketika
cinta memasuki hatinya.
Seakan-akan ada kekuatan baru yang
mengambil alih kendali dirinya.
Sifat keras berubah menjadi
kelembutan.
Keangkuhan berubah menjadi
kerendahan hati.
Keberanian berubah menjadi
kehati-hatian.
Ketegasan berubah menjadi
kepasrahan.
Ibnu Hazm bahkan menulis sebuah
gambaran puitis yang sangat indah:
Pedang menjadi budak bagi ranting
yang lentur, dan rusa yang lemah berubah menjadi singa yang berkuasa.
Maknanya jelas. Orang yang selama
ini kuat dan disegani bisa saja tunduk kepada seseorang yang secara lahiriah
jauh lebih lemah darinya.
Bukan karena paksaan.
Bukan karena ancaman.
Tetapi karena cinta.
Kekuatan yang Tidak Terlihat
Jika diperhatikan, cinta adalah
salah satu bentuk kekuatan paling unik dalam kehidupan manusia.
Seorang raja bisa memaksa rakyatnya
dengan kekuasaan.
Seorang panglima bisa memerintah
pasukannya dengan ketegasan.
Seorang hakim bisa mengikat
masyarakat dengan hukum.
Namun semua kekuatan itu berasal
dari luar.
Adapun cinta bekerja dari dalam.
Ia tidak menggunakan rantai.
Ia tidak memakai cambuk.
Ia tidak menghunus pedang.
Tetapi hasilnya sering lebih kuat
daripada semuanya.
Seseorang rela melakukan hal-hal
yang tidak akan pernah ia lakukan untuk siapa pun.
Ia rela mengubah jadwal hidupnya.
Ia rela menempuh perjalanan jauh.
Ia rela mengorbankan kenyamanan,
waktu, bahkan hartanya.
Semua dilakukan dengan sukarela.
Inilah kekuatan cinta yang membuat
para pemikir sepanjang sejarah terus mengaguminya.
Mengapa Pecinta Mudah Mengalah?
Salah satu gejala yang sering muncul
dalam cinta adalah kecenderungan untuk mengalah.
Ketika terjadi perselisihan, pecinta
sering memilih diam.
Ketika dituduh, ia lebih suka
meminta maaf meskipun tidak bersalah.
Ketika disalahkan, ia menerima
tuduhan itu walaupun hatinya tahu bahwa ia benar.
Bagi orang luar, hal ini mungkin
terlihat aneh.
Mengapa seseorang rela menanggung
kesalahan yang bukan miliknya?
Ibnu Hazm menjelaskan bahwa semua
itu terjadi karena keinginan menjaga hubungan lebih besar daripada keinginan
memenangkan perdebatan.
Dalam banyak kasus, seorang pecinta
tidak sedang mencari kemenangan.
Ia sedang mencari kedekatan.
Baginya, mempertahankan hubungan
jauh lebih penting daripada mempertahankan ego.
Menyembunyikan Kesedihan Demi Orang yang Dicintai
Ada bentuk ketaatan lain yang lebih
halus.
Terkadang orang yang dicintai tidak
menyukai keluhan.
Ia tidak suka mendengar ratapan.
Ia tidak nyaman melihat kesedihan
yang berlebihan.
Dalam keadaan seperti itu, pecinta
sering memilih menyembunyikan penderitaannya.
Ia memendam kesedihan.
Ia menutupi luka hatinya.
Ia berpura-pura baik-baik saja.
Bukan karena penderitaannya hilang.
Tetapi karena ia tidak ingin membuat
orang yang dicintainya merasa terganggu.
Inilah salah satu bentuk pengorbanan
emosional yang sering terjadi dalam cinta.
Apakah Ini Tanda Kehinaan?
Pertanyaan yang sering muncul
adalah:
Bukankah sikap seperti itu
menunjukkan kelemahan?
Bukankah menerima perlakuan yang
tidak menyenangkan berarti kehilangan harga diri?
Ibnu Hazm menjawab pertanyaan ini
dengan sangat menarik.
Beliau mengatakan bahwa hubungan
antara pecinta dan orang yang dicintai tidak dapat diukur dengan ukuran
hubungan biasa.
Dalam perselisihan antarorang yang
setara, membela diri mungkin menjadi sesuatu yang wajar.
Namun dalam cinta, persoalannya
berbeda.
Seseorang tidak sedang menghadapi
musuh.
Ia tidak sedang berperang.
Ia tidak sedang mempertahankan
kehormatan di hadapan khalayak.
Ia sedang berhadapan dengan orang
yang menjadi sumber kebahagiaannya.
Karena itu banyak tindakan yang
tampak sebagai kelemahan sebenarnya lahir dari kasih sayang.
Bukan dari kehinaan.
Kerendahan Hati yang Lahir dari Cinta
Ibnu Hazm bahkan menulis syair yang
sangat terkenal:
Tidaklah tercela kerendahan dalam
cinta, sebab cinta membuat orang yang sombong sekalipun menjadi tunduk.
Kalimat ini mengandung hikmah yang
mendalam.
Banyak orang menganggap kerendahan
hati sebagai kelemahan.
Padahal tidak selalu demikian.
Kadang-kadang seseorang merendahkan
dirinya bukan karena tidak memiliki harga diri.
Justru karena ia cukup kuat untuk
mengendalikan egonya.
Ia mampu menahan keinginan untuk
membalas.
Ia mampu memilih kedamaian dibanding
kemenangan.
Ia mampu mengutamakan hubungan
dibanding gengsi.
Dalam banyak keadaan, kemampuan
seperti ini membutuhkan kekuatan yang jauh lebih besar daripada sekadar
mempertahankan kesombongan.
Kisah Mufaddam bin al-Ashfar
Ibnu Hazm meriwayatkan sebuah kisah
yang sangat terkenal di Cordoba.
Ada seorang tokoh bernama Mufaddam
bin al-Ashfar yang jatuh cinta kepada seorang pemuda bernama ‘Ajib.
Karena cintanya, ia sering datang ke
sebuah masjid tertentu hanya untuk dapat melihat orang yang dicintainya.
Ia menghabiskan waktu berjam-jam di
sana.
Bahkan berkali-kali penjaga keamanan
menemukan dirinya berada di sekitar tempat tersebut pada malam hari.
Yang lebih mengherankan, orang yang
dicintainya sering merasa terganggu dengan kehadirannya.
Terkadang ia memarahinya.
Terkadang ia memukulnya.
Bahkan pernah menampar wajahnya.
Namun alih-alih marah, Mufaddam
justru merasa bahagia.
Ia menganggap perlakuan itu sebagai
anugerah.
Menurutnya, dapat diperhatikan oleh
orang yang dicintai jauh lebih menyenangkan daripada diabaikan.
Bagi orang yang tidak pernah
merasakan cinta, kisah ini mungkin sulit dipahami.
Namun bagi mereka yang pernah
mengalami kedalaman perasaan, kisah semacam ini tidak sepenuhnya asing.
Ketika Akal dan Hati Berbeda Pendapat
Salah satu konflik terbesar dalam
cinta adalah pertentangan antara akal dan hati.
Akal berkata:
"Jangan lakukan itu."
Hati berkata:
"Aku ingin melakukannya."
Akal berkata:
"Itu tidak masuk akal."
Hati menjawab:
"Aku tetap
menginginkannya."
Inilah sebabnya mengapa banyak kisah
cinta terlihat irasional.
Bukan karena pelakunya tidak
memiliki akal.
Tetapi karena cinta menciptakan
pusat pertimbangan baru dalam diri manusia.
Keputusan tidak lagi diambil hanya
berdasarkan logika.
Perasaan ikut mengambil bagian.
Dan sering kali bagian itu sangat
dominan.
Kisah Janggut yang Dipotong Demi Cinta
Salah satu kisah paling menarik yang
disebutkan Ibnu Hazm adalah kisah Sa'id bin Mundzir.
Ia memiliki seorang budak perempuan
yang sangat dicintainya.
Karena cintanya, ia menawarkan
kebebasan dan pernikahan kepada perempuan tersebut.
Namun perempuan itu menolaknya
sambil bercanda.
Ia berkata bahwa janggut Sa'id
terlalu besar dan tidak menarik.
Jika janggut itu dipotong, mungkin
ia akan mempertimbangkannya.
Maka Sa'id pun memotong janggutnya.
Setelah itu ia menghadirkan
saksi-saksi dan memerdekakan perempuan tersebut.
Kemudian ia melamarnya kembali.
Tetapi apa yang terjadi?
Perempuan itu tetap menolak.
Bahkan akhirnya menerima lamaran
saudara laki-lakinya sendiri.
Yang lebih mengherankan lagi, Sa'id
menerima semua itu.
Ia tidak marah.
Ia tidak membalas.
Ia tidak memaksa.
Ia hanya menerima kenyataan
tersebut.
Kisah ini menunjukkan betapa jauh
seseorang bisa berubah ketika cinta menguasai hatinya.
Taat pada Kerelaan yang Dicintai
Di antara bentuk ketaatan cinta yang
paling halus adalah menghormati keinginan orang yang dicintai meskipun
bertentangan dengan keinginan pribadi.
Ibnu Hazm menceritakan seseorang
yang telah berjuang sangat lama demi mendapatkan orang yang dicintainya.
Setelah kesempatan itu akhirnya
datang, ia menyadari bahwa orang tersebut tampak tidak nyaman.
Tidak ada penolakan tegas.
Tidak ada penghalang nyata.
Tetapi ada tanda-tanda
ketidaksukaan.
Apa yang ia lakukan?
Ia memilih mundur.
Bukan karena takut.
Bukan karena tidak mampu.
Tetapi karena ia lebih menghargai
kenyamanan orang yang dicintainya daripada kepuasan dirinya sendiri.
Inilah salah satu bentuk cinta yang
paling sulit.
Karena ia menuntut kemenangan atas
ego.
Antara Kesempatan dan Penyesalan
Menariknya, orang tersebut kemudian
menyesal.
Belakangan ia mengetahui bahwa sikap
dingin yang dilihatnya ternyata disebabkan oleh kesalahpahaman.
Kesempatan yang hilang tidak kembali
lagi.
Dari kisah ini lahir pelajaran penting.
Cinta membutuhkan kepekaan.
Tetapi ia juga membutuhkan
keberanian.
Terlalu memaksa dapat merusak
hubungan.
Terlalu pasif juga dapat
menghasilkan penyesalan.
Karena itu kebijaksanaan sangat
diperlukan dalam memahami isyarat dan situasi.
Perdebatan Tentang Hakikat Cinta
Di bagian akhir, Ibnu Hazm
meriwayatkan sebuah dialog menarik dengan seorang sahabat dari Qairawan.
Mereka berdiskusi tentang sebuah
pertanyaan:
Apa yang harus dilakukan jika orang
yang dicintai tidak ingin bertemu?
Ibnu Hazm berpendapat bahwa
seseorang boleh berusaha mencari kesempatan bertemu demi kebahagiaan dirinya.
Namun sahabatnya memiliki pandangan
berbeda.
Ia berkata:
"Aku lebih memilih keinginannya
daripada keinginanku."
Jika orang yang dicintainya tidak
ingin bertemu, ia rela menanggung penderitaan daripada memaksakan kehendaknya.
Menurutnya, cinta sejati berarti
mendahulukan kebahagiaan orang yang dicintai.
Perdebatan ini sangat menarik karena
memperlihatkan dua sisi cinta.
Satu sisi menekankan hak pecinta
untuk mengejar kebahagiaannya.
Sisi lain menekankan pengorbanan
demi kebahagiaan orang yang dicintai.
Dan mungkin kebenaran berada di
antara keduanya.
Pelajaran untuk Kehidupan Modern
Di zaman sekarang, cinta sering
digambarkan sebagai sarana memenuhi kebutuhan pribadi.
Orang bertanya:
"Apa yang aku dapatkan dari
hubungan ini?"
"Apa manfaatnya bagiku?"
"Apa keuntungannya untuk
diriku?"
Namun pembahasan Ibnu Hazm
mengingatkan bahwa cinta sejati selalu mengandung unsur pengorbanan.
Bukan pengorbanan yang membinasakan.
Bukan pula pengorbanan yang
menghilangkan martabat.
Tetapi kemampuan untuk memberi ruang
bagi kebahagiaan orang lain.
Kemampuan untuk menahan ego.
Kemampuan untuk mendahulukan
kelembutan daripada kemenangan.
Kemampuan untuk tetap menghormati
orang lain meskipun sedang terluka.
Nilai-nilai inilah yang membuat
cinta bertahan lebih lama daripada sekadar ketertarikan sesaat.
Penutup
Bab tentang ketaatan dalam cinta
merupakan salah satu pembahasan paling mendalam dalam karya Ibnu Hazm. Melalui
berbagai kisah dan pengamatannya, beliau menunjukkan bahwa cinta memiliki
kekuatan luar biasa untuk mengubah watak manusia.
Orang yang keras menjadi lembut.
Yang sombong menjadi rendah hati.
Yang kuat menjadi penurut.
Yang selalu ingin menang belajar
untuk mengalah.
Namun di balik semua itu terdapat
pelajaran besar: cinta yang sejati bukanlah tentang menguasai, melainkan
tentang memahami. Bukan tentang memaksa, melainkan tentang menghormati. Bukan
tentang memenangkan diri sendiri, melainkan tentang menemukan keseimbangan
antara kebutuhan hati dan kebaikan orang yang dicintai.
Karena pada akhirnya, salah satu
keajaiban terbesar cinta adalah kemampuannya menundukkan ego manusia tanpa
menggunakan kekuatan apa pun selain kelembutan hati.
Referensi:
باب الطاعة
ومن عجيب ما يقع في الحب طاعة
المحب لمحبوبه، وصرفه طباعه قسرًا إلى طباع من يحبه، وربما يكون المرء شرس الخلق،
صعب الشكيمة، جموح القيادة، ماضي العزيمة، حمي الأنف، أبي الخسف، فما هو إلا ان
يتنسم نسيم الحب، ويتورط غمره، ويعوم في بحره، فتعود الشراسة ليانًا، والصعوبة
سهالة والمضاء كلالة، والحمية استسلامًا؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من المتقارب]
فهل للوصال إلينا معاد ... وهل لتصاريف ذا الدهر حد فقد أصبح السيف عبد القضيب ...
وأضحى الغزال الأسير أسد وأقول شعرًا منه: [من الطويل] وإني وإن تعتب لأهون هالك
... كزائف نقد ذل في يدي جهبذ على أن قتلي في هواك لذاذة ... فيا عجبًا من هالك
متلذذ ومنها: ولو أبصرت أنوار وجهك فارس ... لأغناهم عن هرمزان وموبذ
وربما كان المحبوب كارهًا
لإظهار الشكوى متبرمًا بسماع الوجد، فترى المحب حينئذ يكتم حزنه ويكظم أسفه وينطوي
على علته، وإن الحبيب متجن، فعندها يقع الاعتذار عن كل ذنب والإقرار بالجريمة،
والمرء منها بريء، تسليمًا لقوله وتركًا لمخالفته.
وإني لأعرف من دهي بمثل هذا
فما كان ينفك من توجيه الذنوب نحوه ولا ذنب له، وإيقاع العتاب عليه والسخط وهو نقي
الجلد.
وأقول شعرًا إلى بعض إخواني، ويقرب
مما نحن فيه، وإن لم يكن منه: [من الطويل] وقد كنت تلقاني بوجه لقربه ... تراض
وللهجران عن قربه سخط وما تكره العتب اليسير سجيتي ... على أنه قد عيب في الشعر
الوخط فقد يتعب الإنسان في الفكر نفسه ... وقد يحسن الخيلان في الوجه والنقط تزين
إذا قلت ويفحش أمرها ... إذا أفرطت يومًا وهل يحمد الفرط ومنه: أعنه فقد أضحى لفرط
همومه ... يبكي له القرطاس والحبر والخط ولا يقولن قائل إن صبر المحب على ذلة
المحبوب دناءة في النفس فهذا خطأ، وقد علمنا أن المحبوب ليس كفؤًا ولا نظيرًا
فيقارض بأذاه، وليس سبه وجفاه مما يعير به الإنسان ويبقى ذكره على الأحقاب، ولا
يقع ذلك في مجالس الخلفاء ولا في مقاعد الرؤساء، فيكون الصبر مستجرًا للمذلة،
والضراعة قائدة للاستهانة؛ فقد ترى الإنسان يكلف بأمته التي يملك رقها، ولا يحول
حائل بينه وبين التعدي عليها، فكيف الانتصاف منها.
وسبل الامتعاض من السب غير
هذه، إنما ذلك بين علية الرجال الذين تحصى أنفاسهم وتتبع معاني كلامهم فتوجه لها
الوجوه البعيدة، لأنهم لا يوقعونها سدى ولا يلقونها هملًا، وأما المحبوب فصعدة
ثابتة وقضيب مناد، يجفو ويرضى متى شاء لا لمعنى؛ وفي ذلك أقول: [من الكامل] ليس
التذلل في الهوى يستنكر ... فالحب فيه يخضع المستكبر لا تعجبوا من ذلتي في حالة
... قد ذل فيها قبلي المستنصر ليس الحبيب مماثلا ومكافيًا ... فيكون صبرك ذلة إذ
تصبر تفاحة وقعت فآلم وقعها ... هل قطعها منك انتصارًا يذكر خبر: وحدثني أبو دلف
الوراق عن مسلمة بن أحمد الفيلسوف المعروف بالمجريطي أنه قال في المسجد الذي بشرقي
مقبرة قريش بقرطبة الموازي لدار الوزير أبي عمر أحمد بن محمد بن حدير رحمه الله:
في هذا المسجد كان مربض مقدم
الأصفر أيام حداثته لعشق بعجيب فتلا الوزير أبي عمر المذكور، وكان يترك الصلاة في
مسجد مسرور وبها كان سكناه، ويقصد في الليل والنهار إلى هذا المسجد بسبب عجيب، حتى
أخذه الحرس غير ما مرة في الليل في حين انصرافه عن صلاة العشاء الآخرة، وكان يقعد
وينظر منه إلى أن كان الفتى يغضب ويضجر ويقوم إليه فيوجعه ضربًا ويلطم خديه
وعينيه، فيسر بذلك ويقول: هذا والله أقصى أمنيتي قرت عيني، وكان على هذا زمانًا
يماشيه.
قال أبو دلف: ولقد حدثنا
مسلمة بهذا الحديث غير مرة بحضرة عجيب عندما كان يرى من وجاهة مقدم بن الأصفر وعرض
جاهه وعافيته، فكانت حال مقدم بن الأصفر هذا قد جلت جدًا واختص بالمظفر بن أبي
عامر اختصاصًا شديدًا واتصل والدته وأهله، وجرى على يديه من بنيان المساجد
والسقايات وتسبيل وجوه الخير غير قليل، مع تصرفه في كل ما يتصرف فيه أصحاب السلطان
من العناية بالناس وغير ذلك.
خبر: وأشنع من هذا أنه كانت
لسعيد بن منذر بن سعيد صاحب
الصلاة في جامع قرطبة أيام
حكم المستنصر بالله رحمه الله جارية يحبها حبًا شديدًا، فعرض عليها أن يعتقها
ويتزوجها، فقالت له ساخرة به؛ وكان عظيم اللحية: إن لحيتك أستبشع عظمها، فإن حذفت
منها كان ما ترغبه.
فأعمل الجلمين فيها حتى لطفت،
ثم دعا بجماعة شهود وأشهدهم على عتقها، ثم خطبها إلى نفسه فلم ترض به، وكان في
جملة من حضر أخوه حكم بن منذر فقال لمن حضر: اعرض عليها أني أخطبها أنا، ففعل
فأجابت إليه، فتزوجها في ذلك المجلس بعينه ورضي بهذا العار الفادح على ورعه ونسكه
واجتهاده.
فأنا أدركت سعيدًا هذا وقد
قتله البربر يوم دخولهم قرطبة عنوة وانتهابهم إياها، وحكم المذكور أخوه هو رأس
المعتزلة بالأندلس وكبيرهم وأستاذهم ومتكلمهم وناسكهم، وهو مع ذلك شاعر طيب وفقيه.
وكان أخوه عبد الملك بن منذر
متهمًا بهذا المذهب أيضًا، ولي خطة الرد أيام الحكم رضي الله عنه، وهو الذي صلبه
المنصور ابن أبي عامر إذ اتهمه هو وجماعة من الفقهاء والقضاة بقرطبة أنهم يبايعون
سرًا لعبد الرحمن بن عبيد الله ابن أمير المؤمنين الناصر رضي الله عنهم، فقتل عبد
الرحمن وصلب عبد الملك بن منذر وبدد شمل من اتهم.
وكان أبوهم قاضي القضاة منذر
بن سعيد متهمًا بمذهب الاعتزال أيضًا، وكان أخطب الناس وعلمهم بكل فن وأورعهم
وأكثرهم هزلًا ودعابة.
وحكم المذكور في الحياة في
حين كتابتي إليك بهذه الرسالة قد كف بصره وأسن جدًا.
توفي بمدينة سالم في نحو ٤٢٠
هـ (الصلة: ١٤٦)؛ وثالث الأبناء هو عبد الملك أبو مروان، ولي خطوة الرد ثم لحقته
التهمة التي يشير إليها ابن حزم فصلب على باب سدة السلطان (وهو الباب الرئيسي لقصر
الخلافة بقرطبة) سنة ٣٦٨ وهو في حدود الأربعين من عمره
خبر: ومن عجيب طاعة المحب
لمحبوبه أني أعرف من كان سهر الليالي الكثيرة ولقي الجهد الجاهد فقطعت قلبه ضروب
الوجد ظفر بمن يحب وليس به امتناع ولا عنده دفع، فحين رأى منه بعض الكراهة لما
نواه تركه وانصرف عنه، لا تعففًا ولا تخوفًا لكن توقفًا عند موافقته رضاه، ولم يجد
من نفسه معينًا على إتيان ما لم ير له إليه نشاطًا وهو يجد ما يجد.
وإني لأعرف من فعل هذا الفعل
ثم تندم لعذر ظهر من المحبوب؛ فقلت في ذلك: [من الرمل] غافص الفرصة واعلم أنها ...
كمضي البرق تمضي الفرص كم أمور أمكنت أهملها ... هي عندي إذ تولت غصص بادر الكنز
الذي ألفيته ... وانتهز صيدًا كباز يقنص ولقد عرض مثل هذا بعينه لأبي المطرف عبد
الرحمن بن أحمد بن محمود صديقنا وأنشدته أبياتًا لي فطار بها كل مطار، وأخذها مني
فكانت هجيراه.
خبر: ولقد سألني يومًا أبو
عبد الله محمد بن كليب من أهل القيروان أيام كوني بالمدينة، وكان طويل اللسان جدًا
مثقفًا للسؤال في كل فن فقال لي، وقد جرى بعض ذكر الحب ومعانيه: إذا كره من أحب
لقائي وتجنب قربي فما أصنع قلت: أرى أن تسعى في إدخال الروح على نفسك بلقائه وإن
كره.
فقال: لكني لا أرى ذلك بل أوثر
هواه على هواي ومراده على مرادي، وأصبر ولو كان في ذلك الحتف.
فقلت له: إني إنما أحببته
لنفسي ولالتذاذها بصورته فأنا أتبع قياسي وأقود أصلي وأقفو طريقتي في الرغبة في
سرورها، فقال لي: هذا ظلم من القياس، أشد من الموت ما تمني له الموت، وأعز من
النفس ما بذلت له النفس.
فقلت له: إن بذلك نفسك
وإدخالك الحتف عليها.
فقال لي: أنت رجل جدلي ولا
جدل في الحب يلتفت إليه، فقلت له: إذا كان صاحبه مؤوفًا، فقال: وأي آفة أعظم من
الحب؟ .
Sumber:
الكتاب: طوق الحمامة في
الألفة والألاف
المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد
بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت ٤٥٦هـ)
Baca juga:
Ketika Rahasia Cinta Terbongkar: Bahaya MengumbarPerasaan dalam Pandangan Ulama Klasik
Melawan Kehendak Sang Kekasih:
Ketika Cinta Dikalahkan oleh Hasrat dalam Pandangan Ulama Klasik
Tidak ada komentar:
Posting Komentar